伏藏大师尼玛扎巴历任世系以及达莫寺的历史简介

化身伏藏大师名为持明尼玛扎巴杂（持明太阳名称力），在基位法界中和原始怙主佛陀金刚持就没有分别；珍宝顶髻佛的幻化－成就自在的佐青白玛仁真（第一世）的具缘弟子是不可思议的众多，其中心子有日月星辰三位是最为著名的，如太阳般的仁增尼玛扎巴（太阳名称），如月亮般的阿舍黎南卡哦色（虚空光明），如星辰般的协青燃将仁波切，这三位都是名位遐迩的：旧译宁玛派连花生大师的法太子－东方伏藏转轮王康区伏藏大师名叫仁增尼玛扎巴杂，是美名远博的，在莲花生大师的《莲花遗教－水晶岩篇》；德达林巴的《天铁篇》；贝玛林巴的《密封篇》；桑杰林巴的《利刃篇》等众多的伏藏授记中都有相同的记载。

如此其中之一给予伏藏大师认证的是第五世达赖喇嘛，持有乌金莲师心意和事业名称的将在东方出生，而且并非只是一次，而是反复多次作过称颂的莲花生大师的神变化身伏藏大师尼玛扎巴的出生地在哪里呢？在莲师伏藏授记中所谓之一在贡戴囊谦县（青海玉树洲）的温如珠牙地方，父亲是香美的管家－嘎玛南嘉，母亲是拉萨的索南措，是他们两个的儿子。大师伴随着诸多稀有的瑞兆而降生，出生后口中发出三次长长的“乌金莲师知”。另外以知宿命随念智而讲述了众多往昔的事情，透过这些给予的教言使一切安置在信仰中，其他如同诸菩萨如何以无上殊胜的方便对化机（众生作利他，化身伏藏大师也如往昔的本生般内心安住在空性大慈悲之自性中不动摇，对教众具有广大利益的成就自在佐青白玛仁真仁波切，第五世达赖喇嘛、多扎贝玛呈立、敏珠林父子等，依靠了这些大德上师，使验证功德现前而显露。遵照获得大智成就的五世达赖的教命而调伏边陲，修补恢复了桑耶寺，并在要害地建造了一百零八座梻塔；在亲见了莲花生大师的金颜后如同授记般在圣地岗底神山；芒偶香真；印度拘尸那城（佛陀圆寂处）康区伸摸县等处发掘迎请了大伏藏七类，小伏藏八类后，破解了《浩瀚圆满》的３３６段佛经章节的黄只密码并了翻译，而且把这些深奥的灌顶，传乘和引导三类传授给具缘者，安置诸弟子在成熟解脱地上，徒众如大海般云集并增长；至尊五世达赖予水晶官印和呼图克图称号，第斯桑吉江措也俸其为顶上严而供养之，给予了大量的照顾；又应蒙古国王巴德体机的７请前往；金朝大皇帝驾临行０，８予皇帝之白帐篷东香，铜锣，象牙官印，并下圣旨；总之，在不丹，尼泊尔，汉地，蒙古和印度等各地美名如日月般；得格土司与众多大官显贵都俸其为顶０而供养之，从印度尼泊尔到藏区阿里直至汉地五台山，慈悲摄持了众多见闻的有情并安置彼等于成熟解脱道上；在未来贤劫中是第四十尊—以罗侯佛之名而证觉，这和经教是相同的，有这样的承诺 ！ 具足无量的大慈悲，无垢的智慧，自在相关的联的所有众生都使轮回有尽头（能获得解脱的意思）；伏藏大师自己的歌道中也说道；现在无论是大关联的，小关联的，还是业相连的；男女诸士夫，信解祈祷恭敬虔诚而作；将送往乌金莲花光净土；有这样的保证和承诺另外还有许多说法和众多文字； 这是和乌金金刚持（莲花生大师）以及佛身之示现在姿态没有分别的缘故，如此在深奥的经教中是很明显的，可以去了解。
    总的说，伏藏大师尼扎之幻化身的最前世，在黑魔拖陪降临时，第四胜生周年的土龙年，即公元1208年的时候，以神变往在黑岩洞修行时，在伸脱扎岗有金刚七兄弟，用法力调伏了他们，以此表示，所以有超过八百多年历史；又在伏藏授记中；

藏历十二胜生周年的水鸡年时，即公元1693年，多康德格达莫寺嘎桑彭措洲或名为佛教总集之喜袁，这座大寺院是藏历十二胜生周年水羊年既公元1703年内建成了光明修行禅院等；在康区，卫藏上中下三个地区也建成了大小多座寺庙和经堂；
    总之，大师的寿命和所作事业等三轮之传记对教法和众生是如何作利益的，无论怎样说都说不完的，如想有更加详广的了解，可以参阅《宁玛教法史》和《古扎教法史》等史书；修建寺庙的土地由管家古如本贡献顺缘而成办的，这在教法历史中也有明确的记载；接着扶藏大师在戴龙康红色珍宝洞中采取到了上品纯净的伏藏黄金后修建了寺庙经堂的土墙，墙上绘有壁画，绘有千手佛和八大佛子单身，嘉通卡法身金刚大持，莲师八相，王臣二十五位以及《愿望天成》都布局齐全；《消除道障》，第五世达赖喇嘛，师君三尊，伏藏大师尼玛扎巴的本生传记等；在大经堂的三间后殿的右边，有大吉祥胜乐金刚，大殊胜吉祥九本尊等的泥身像，有超过一楼层那么高；、土墙之壁画上绘有自己伏藏坛城圆满之一切圣众，全部没有衰退的仍然存在着；尤其是胜乐金刚的脸面是天然生成的，因此极为稀有；后殿中间有释迦能仁伏魔金刚，身体有三层楼那么高大，左右八大近侍佛子，门神是马头金刚和甘露漩明王的泥身，高度约有一层楼那么高；土墙壁画上绘有十六阿罗汉尊者和四大天王等；释迦能仁的宝座下有念青神给佐呈献的外寇的魂石，镇压后将来古寺不会被外寇侵损，因此具大恩德！后殿的左边有至尊伏藏大师本人的部主上师圣者成就自在的佐青白玛仁真（第一世）之肉身灵塔，大约有三层楼那么高，还有伏藏大师亲手制造的莲师住眷，是九石中所成的；土墙壁画上绘有《莲花遗教》而且布局齐全，这样可以使众生的福报祥瑞无衰退的仍然存在着；大经堂的顶楼壁画绘有西方极乐世界，二十一度母，伏魔大师的本生传记，德格土司丹巴才让的外内密之身语意庄严等，像这样等同于铜色吉祥山的莲花光净土，极为稀有具足威光，成为现在东方诸众生的福德资粮田而安往着；
    如此在多康，卫藏上中下地区和第二佛驼（莲师）无分别之身语意的外内密都对佛教和众生作的伟大利益的情形，知识渊博智者的情况形，戒律清净的情形，成就者标记等都圆满显现后，色身收摄入庄严大乐法界而现在圆寂；
    另外想要知道更加详广历史，则可以参阅本生传记，古扎教法史，佐青教法史，宁玛教法历史，钦则全集等都有明显的记载；
    偈颂曰：

第二世尼玛扎巴名为贝玛太曲毕江灿（莲花胜乘佛教胜利幢）或称为仁增丹炯江措（持明护教大海）
    出生地是北方的那修地区，父亲拉莫达，母亲阿旺措莫，是他们二者之子；尊者尚在母亲怀胎时，母亲梦见自己背负着许多的佛法经函，得到水晶宝瓶内中甘露充满，以及日月亲近而且光辉比前更加灿烂等众多稀有的梦兆；接着在吉祥的曜日善妙的白昼出现了各种花雨，伴随着彩虹之光网连相连等许多稀有的瑞兆而降生，身体相好；
    孩童时就和大多数小孩不同，作出灌顶的姿态，讲法的姿态，发掘伏藏姿态，还有静坐的姿态等等，这是前世的习气尚未忘失故所作都明显而示现；语言开启首先就是伏藏大师的出生情形，并说我是名叫“乌金仁增”；唐卡对于古寺恰如先贤的经书，佛龛，法衣受用品，学僧，骡马等所有的都能明显的给予辨认，并且无有阻碍讲了许多能回忆往昔宿命的话语；嘎举派有个人有一幅唐卡，当大师手中拿着的时候，唐卡上的佛像变成手中都持着花朵，一切众人全都不由自主的生起了信心；
    四岁时，学习字母拼读等都没有阻碍的通达了；
    接着依次在众多利美上师圣者跟前品尝了深广的正法甘露后验证的功德无勤任运自然而生起；
    另外至尊上师在修行时，出现了净相显现，亲见本尊神之金颜，虽然这将变成宣说秘密而有顾虑，稍许也不应多说，但给众人共同的显现是卧室上面出现彩虹帐幕旋绕和降下花雨等；
    在作金刚撅闭关念修时，金刚撅的架子上火星光耀而迸射，还冒出烟雾，上面油脂漩聚，甘露沸腾，宝瓶嘴中圣水满溢，一手掬饮用后仍然还有，能饮用好多次，药物和燃香中发出无法表达的奇妙香味，芬芳馥郁充满关房的内外上下悉皆周遍，有如此瑞兆显现；
    大殿中莲花生大师现前指示并做了加持后，亲见了吉祥马头，金刚撅等众多超胜本尊神的金颜；
金刚护法总的以及特别的，玛贡，星曜，多杰雷巴，四大天王，凶赞，地方护法鬼女以及尚宗嘉母等，在事业修行时都发誓承诺后成为仆役差遗之；
无论何时何地都拥有无碍的神通，如要每个讲述则无法说完；
    此故：

完全与此相同；
从所有的大善知识，翁曲当之嘉色活佛仁波切，加拉阿旺活佛，达普活佛，拉贡活佛等；哦达堪布巴丹曲炯，夏亲金刚持一仁青门吉江措，需亲大班智达，丹罗慈诚仁青，扎阿然巴一吉美丹佩；协青燃将活佛，嘎托遮美香炯，白玉喇嘛嘎玛扎西，多杰扎寺的殊胜活佛一嘎桑贝玛旺修等无偏私的教法圆满的善知识智者，成就者得道者，追随这些大德上师，获得戒定慧三学和作了广博的闻思后，教证功德的蕴聚无论怎样看都是令人赏心悦目的，这是没有偏颇公正安住的圣者亲口讲说以及经函中也反复多次做了赞扬，是士夫圣者无与论比且出类拔萃故！
另外也说过康区的将养钦则旺波将会成为圆满教法的主宰，像这样虽然实际未作但是本体上已经成就的事业是不可思议的，众生的身体犹如大海般（个人差异不同），都能使他们成熟；暂时其他的净土可以调伏化机，等真正调伏时机到了以后，所见上下诸方全部对于教法的利他等同与三世佛陀的事业，所作究竟后为了引领众生执常见者进入真实之道故将色身收摄入法界而示现圆寂！

     第三世尼扎一么吉盼戴江措（不变利乐大海）
如云所谓：

佛子菩萨们为利他故发愿而投胎进如轮回，这是圣者之法性；

此故，幻化伏藏大师第三世尼扎巴一么吉盼戴江措（不变利乐大海），在莲师的秘密授记中；

如伏藏具量的众多授记般，第三世尼扎是下康区（多麦）德格地方之夏玛康郎之世系血统，父母比较富有，对三宝极具信心，伴随着彩虹等稀有善秒许多瑞兆而降生，身体相好明亮；

佐青哄仁波切贝玛根桌南嘉在吉祥的日子里献上美衣并剃去发新后起名为“么吉盼戴江措（不变利乐大海）”，如此桑耶的大王也是无误的显现（估计是降神观预兆）等，佐青曲支仁波切-唉东丹增江措桑波和嘉荣活佛南卡才旺曲支，古寺的本有喇嘛—贝玛丹增，至尊前世的膳食堪布给龙凯遮江措等众多的贤者都给予了认证，至尊前世的法衣，供品，佐青巴之法衣等各个排列着而献上，对于至尊上世的法衣，莲花帽，手珠，碗，项饰，宝瓶，镜子痰盂等用品等都能一一辨认，特别是至尊上世给佐青曲支仁波切的手珠混合在许多物品中也认辨认出来了；

另外有关回忆宿命的话语也说了许多；

尤其是领会了佐青曲支仁波切的心意且喜悦达到了顶尖；接着依次学习了各种文化知识，没有辛劳的就通达了，达到了智者的颠峰；接下如大护法的授记般，至尊上师在阳火猴年猴月之初十，被佐青曲支仁波切一唉东丹增桑波，嘉荣曲支，达莫寺的堪布活佛等，同时还有德格土司之法子继承人携带诸眷属而迎请前往古寺达莫嘎桑彭措大寺院，莲足庄严并授权做床，登、上了宝座，赐予乌金丹毕尼玛或么吉盼戴江措的法名，并戴上宝冠；追随无偏私的众多上师听闻法义并修习后，对教众的利他事业也等同诸佛所作；如此化身活佛对化机众生的利他事业究竟后暂时把意趣手摄进入法界而示现圆寂！

第四世尼扎—吉美曲扬多杰（无畏法界金刚）

以塔波伏藏大师多杰嘉波之子而出生，出生时各种稀有瑞兆圆满布局，承认这是身体坛城故；

孩童时，说很多回忆宿命的话语，包括第四世佐青仁波切-门吉南开多杰在内的许多无偏私的上师圣者都对尼扎传世给予了认证，古寺上传的恰如和下传的达莫贡寺的两大寺庙给予其授权并坐床，成为法座持有者，对教法和众生都作了广大的利益，最后意趣收摄入法界而示现圆寂！

第五世尼扎—丹增呈立旺修（掌教事业自在）

由于以前祈愿及发心时成熟的威力，而出生为唉拉嘉热大法王之世系后裔，并伴随着稀有善妙的征兆而降生，依上世殊胜的金刚授记，反复明显的作了认证；

古寺上下两部都作迎请后举行了坐床典礼，依靠无偏私的众多上师，接受灌顶传承而闻思修行后验证功德无勤而生起；没有任何偏废的前往各地，讲法，修行，事业三者都广大增上；

接着为了他显的有些众生，激发他们对于轮回的出离和厌倦故，暂时把意趣收摄入大乐法界而示现圆寂等诸如此类的事迹在其传记中也可以清楚知道；

第六世尼扎—土登哦色丹毕尼玛（佛教光明之太阳）

出生在那里呢？是多康昌都之（包括）托珠格的地方，相地风水圆满之处，生在证道者释迦室利的世系血统中；伴随着众多稀有的瑞兆而降生，被成就自在的第五世佐青仁波切-土登曲吉多杰等众多的成就大士所认证，闻思学法都达到了究竟，古寺上下俩部都作迎请并举行坐床典礼，莲足庄严，并作灌顶传法，因此对于深法的恩德是不可思议的，另外也无偏私的对教众作利他事业；
所谓；

总之，按照化机众生的根基和想法的差别而教化之，完全等同与往昔诸佛所作的事业，两种传轨的一切方面悉皆周遍后，意趣收摄入法界而示现圆寂，像这样的历史还是有很多的，暂时就写这些；

总的说，雪域藏地佛教和众生的一切幸福安乐都是遍知三世的乌金莲师的广大慈悲以及幻化的各位伏藏大师们以相适宜的缘起善妙连接着而唯一生起的；

因此善巧随机应化之色身和幻变的形象是超越我们凡夫言思境界的，但是该寺的应化机之情面而相同进入并出生的犹如珠曼般导师名称也是需要略微讲述的；

从第一世付藏大师法王，舞自在桌德林巴或者持明尼玛扎巴

第二世贝玛太巧丹毕江灿（莲花胜乘佛教胜利幢）

第三世门吉盼戴江措（不变利乐大海）

第四世吉美曲扬多杰（无谓法界金刚）

第五世丹增呈立旺修（掌教事业自在）

第六世土登哦色丹毕尼玛（佛教光明太阳）

到第七世色炯毕丹尼玛（雪域佛教太阳）或格那巴扎等中间依次而降临的详广历史传记可以从其他各种宁玛教法史去了解；

另外尼扎达莫寺的护法神殿之内外的大多数三依加持品以及伏藏大师他本人的手印，足印，大海修行处的山中小庙等身语意之所依，总的和个别的古董珍宝，都是非常具有价值的，如此稀有物品还是很多的，直到今日仍然可以亲眼见到；
而且这座寺庙到现在也还有长年不断的举行定期法会修供的惯例，如以前劫时长修般:

藏历十一月的下半个月的星曜按照会合顺逆等计算出吉祥的白天作为开头，接下七天举行大悲观音消除无明痴暗的宝瓶法会；

接着七天举行金刚萨垛之念修法会；

接着十天和到十五中间举行寂怒之千住法会；

接下七天在大九凶日护法神殿和大神殿两个地方举行本尊胜乐金刚和马头金刚的千种回遮；

在二十九日举行大九的抛掷朵玛活动；

白天举行大九的玛跳神；

第二天到三十日的上午，举行吉祥布萨（长净诵戒）以及负鼓的跳神，作法界轮；

接着新年元月一日休息；

初二供佛龛；

初三到初十间的七天传讲胜乐和密集；

初八白天接连作跳神；

初十白天是莲师（古如仁波切）的节日，正行伏藏大师从吉祥山莲花光明净土激发乌金金刚持以及眷属持明海会圣众清净自显而升起，并跳金刚乐舞；

现在多麦地区的达默寺在初十的这一天，所有人士都信仰而胜解，不由自主的生起眼睛的装饰（估计指观看跳神活动）；

如此九月份的下弦之七天传讲愤怒莲师或狮母的随意一种；

所有月份的初三和初十等举行马头金刚的猥桑（熏神烟）；

护法祈祷经和诛法会供等惯例也都执行着；

如此结夏安居也不间断的进行,还有莲花寂怒和八大法行等定期修供法会由于某些福报和经济能力的原因被动的照旧也不能在设立举行了; 对讲经院和寺庙僧舍都作了修补,恢复到和以前一样; 如此寺庙的地基孔眼也超过了八十个,屋顶由于经历漫长的时间,受到自然条件等的多种影响而毁坏了,现在仍然要作宏大的修补大概是不可能了; 总之，这座寺庙现有喇嘛僧徒超过一百多人；内部讲经院有三十人；闭关修行院有十一人；护法殿的香灯师有四人； 遗漏的不可以常住的僧人另有安排；
    例外的是挑起达莫寺的荣誉担子的堪布和活佛名称虽然各自所有，但是该寺现在对自宗进行执掌，守护，宏扬三类的作者是本寺现任的主任活佛白玛仁真， 勘布丹嘎，喇嘛其美多杰，勘布丹曲，活佛罗嘎，活佛吉美江措，金刚阿舍黎曲丹等本寺僧人。
     对于根本法传承等七个部类统一领导，具纯净的增上意乐的僧俗全部集中力量齐心协力，如同撑船般（估计指一起协助完成寺庙的事务）； 佛教尼扎吉祥达莫寺的教法外内密衰落后接着又恢复了并且还在继续发展，事业也是蒸蒸日上；
     特别例外的名称等详细的这里也没有提到；
    目前没有真正住在该寺但又承担着重任是嘉荣温支仁波切；尼支云丹桑波，尼扎嘉色根桑丹增仁波切，遮色将养曲吉尼玛，佛教嘎托寺堪布活佛一般和个别的如莫扎仁波切，嘉荣南支曲尼东多仁波切等无论从教法还是经济上都给予极大帮助，因此恩德是巨大的。
    当今时代被欺骗唆使的有些凡夫，对于佛法传承和上师传承以及誓言的相连等无论什么都不去思维，唯一关心守望的只是权势和经济财富，这是没有头脑和耳朵的标志；
    总之具量的圣者人士幻化的伏藏大师像这样身语以及功能所作事业等的传记和历史，书首的礼赞，特别的颂扬等都极为合适的，然而当今像我这样的有些凡夫对于写这样传记布局是不合适的（作者自谦）这就好比是拿到了去漫游地狱的门票,必须要慎重，是吗？感觉是这样。
    如此伏藏大师尼玛扎巴历任世系以及达莫寺的历史简介就讲完了，愿善妙吉祥;
    复次偈颂曰:

如此纯洁的善业福德是比之如意加超的因，以此威力，一般来说，无比的佛法总和特别是旧译宁玛教法根源一伏藏大师尼玛扎巴的教法历史，无论任何时候也不会衰落，如同夏天的河水极为暴涨，又如夏雷般名声周遍诸方，彼掌持的士夫圣者无论是谁的所作事业显现都周遍三地！莲足金刚本体（指这些大师的身体寿命）无论何时也没有变迁如同雍仲般坚固恒常而安住！佛教流行地区的各位施主时和究竟的利益也能如此发愿而成就！

如欲阅读更加详广的传记，可以看达莫寺的大班智达古如扎西或名阿旺罗珠所作的《教法历史》;
    达莫寺的活佛白玛仁真和堪布丹嘎乌金诺布在汉地成都桑布扎排版中心而写下，善载！